общая эзотерическая - 4.

[химик.]

Кто авфтор?

копируем текст. вносим в поисковик. и он выдает автора.

[химик.]

живой и мертвый

то есть, мы живые только на одном плане бытия.

[химик.]

или- умеем существовать только в физ мире. бодрствуя, со сновидениями и без.

[химик.]

в физ мире. бодрствуя, со сновидениями и без.

это и все наше мироздание.

[A. D.]

Здесь меня спрашивают, что такое смерть. Смерть – это смерть. Буквально, когда человек умирает и его закапывают в землю. По этому поводу есть выражение «Смертью смерть поправ». Мне говорят, а точнее спрашивают, но ведь смерть это не конец и в том духе. Это конец. Точка. Суть состоит в том, что пока человек, остаётся человеком, он не может пройти сквозь смерть. Для человека и тоналя смерть – это всегда конец. Это буквально означает, что за пределы смерти не пройдёт ничего смертное. Оно должно умереть. Пока он не умрёт, человек будет оставаться им и будет жить им, он никуда от этого не денется. Поэтому вам всем придётся умереть, либо заранее либо как все, и вас закопают.

Глядя честно в себя, можно точно сказать, умерли вы или нет. Поэтому умереть нужно по-настоящему. И пока этого не произошло, вы ничего сказать об этом не можете. А когда это произойдёт, если произойдёт, то вы точно будете знать, что это была ваша смерть. Это будет весьма очевидно и иметь зрительные следствия для вас. Таким образом в нашей линии нагвали проводят учеников через врата смерти, что собственно и является инициацией, и до тех пор, человек считается просто человеком, потому что он тональ в полном смысле этого слова.
Именно поправ смерть смертью, нагвали нашей линии преодолевают в себе человеческое. Оно всё должно умереть, а часть этого даже разрушиться. И подобных историй вы о посвящённых из разных школ слышали множество. Именуется это законом жертвы. Человек полностью, окончательно и бесповоротно исчезает, умирает. Прекращается, и на его место приходит пустота, нагуаль, нечто. В ком нет никого. В алмазной сутре это так и называется, тот, кого нет. Или тот, кто пришёл просто так, самботхи. То, что приходит разительно отличается от того человека, который был. Разительно! И войдя в это Тело он быстро и кардинально меняет его форму. Это не человек. Не существо, никакое «я», о чём нам и транслирует алмазная сутра с первой строчки до последней.
И я есьм это. Я видел того человека, я видел, как он умирал, я видел, как на его место пришла пустота, нагуаль, и я видел, что происходило затем. Это абсолютно разные субстанции по своему пространственному происхождению. Человек временен и смертен, он существует по принципам договора и выживания. Он не может жить никак иначе. Нагуаль свободен, абсолютно, но его плата за это – исчезновение себя как отдельной единицы. Он не может ничего взять и дать, ничего иметь или терять. Его нет.

[Утибоземой]

Он не может ничего взять и дать, ничего иметь или терять. Его нет.

Потому что всё, что возможно,  уже и взято и дано, и поимето) и потеряно.
И таково условие совсем простенький задачки...
А насчёт есть он или нет - " какая разница какими мы войдем в летопись "

[химик.]

"Пусть во всех рождениях
Мы не разлучимся с Благородным учителем,
Будем наслаждаться возвышенным Учением
И, в совершенстве обретя все качества Земель и Путей,
Без промедления достигнем состояния Ваджрадхары."

[химик.]

с Благородным учителем

в совершенстве обретя все качества Земель и Путей

[химик.]

"Помимо других вопросов в Ламриме говорится о шаматхе и випашьяне. Хотя у бодхисаттв существует множество различных практик, их можно свести к шести совершенствам — шести парамитам. Из них последними двумя являются парамита сосредоточения (самадхи) и парамита мудрости (праджни). Парамита сосредоточения главным образом сводится к шаматхе.

 Посредством практики этой парамиты мы можем добиться реализации шаматхи. Хотя я думаю, не все будут это практиковать, развивать в себе, тем не менее, шаматха является одним из важнейших моментов пути развития, поэтому важно остановиться на этом вопросе.

 Следующая парамита — мудрости. Мудрость бывает различных видов. Например, мудрость, постигающая относительное, относительный аспект. Среди относительных аспектов множество различных дхарм. Скажем, Миларепа говорил о пяти великих науках как о том, что постигается относительной мудростью. Несмотря на то, что существует множество видов относительной мудрости, всё же основной или главнейшей является мудрость, постигающая абсолютный аспект.

 Итак, развивая в себе мудрость, мы сначала должны анализировать объект, то есть пустоту, и посредством этого анализа достигаем его понимания, развивая в себе мудрость непосредственного постижения, таким образом обретая випашьяну."

[химик.]

посредством этого анализа

обретая випашьяну

-----------

Из них последними двумя являются парамита сосредоточения (самадхи) и парамита мудрости (праджни). Парамита сосредоточения главным образом сводится к шаматхе.

-----------
можно подумать, что чего то там делая - мы можем приобрести то, что ничего не делает. это конечно не верно. так же мы путаемся - когда идет речь о выходе из тела. думая, что нужно из него выйти.

[химик.]

с Благородным учителем

благородность другими словами это святость. а святость это хотя бы маломальское соединение осознанности и тела(метода).

[химик.]

с Благородным учителем

прошу заметить, что тут благородное с большой буквы, а учитель с маленькой. то есть - метод назван благородным. а осознанность нечто тем - что его делает таковым.

[химик.]

"«Если редкость поймёшь, не сможешь спокойно сидеть». Редкость чего? Того, что очень сложно обрести человеческое рождение. Если действительно поймёте этот момент, то уже не сможете спокойно сидеть, впустую проводить время, предаваться лености, а будете искать способы, чтобы обрести человеческое рождение вновь. «Если же ты поймёшь великий смысл обретения человеческого рождения, то не захочешь бессмысленного» — это понимание опирается на осознание редкой великой возможности человеческого рождения. Соответственно, у вас не будет желания совершать бессмысленные действия, которые не будут помогать в будущем."