общая эзотерическая - 4.

[химик.]

Кто авфтор?

копируем текст. вносим в поисковик. и он выдает автора.

[химик.]

живой и мертвый

то есть, мы живые только на одном плане бытия.

[химик.]

или- умеем существовать только в физ мире. бодрствуя, со сновидениями и без.

[химик.]

в физ мире. бодрствуя, со сновидениями и без.

это и все наше мироздание.

[A. D.]

Здесь меня спрашивают, что такое смерть. Смерть – это смерть. Буквально, когда человек умирает и его закапывают в землю. По этому поводу есть выражение «Смертью смерть поправ». Мне говорят, а точнее спрашивают, но ведь смерть это не конец и в том духе. Это конец. Точка. Суть состоит в том, что пока человек, остаётся человеком, он не может пройти сквозь смерть. Для человека и тоналя смерть – это всегда конец. Это буквально означает, что за пределы смерти не пройдёт ничего смертное. Оно должно умереть. Пока он не умрёт, человек будет оставаться им и будет жить им, он никуда от этого не денется. Поэтому вам всем придётся умереть, либо заранее либо как все, и вас закопают.

Глядя честно в себя, можно точно сказать, умерли вы или нет. Поэтому умереть нужно по-настоящему. И пока этого не произошло, вы ничего сказать об этом не можете. А когда это произойдёт, если произойдёт, то вы точно будете знать, что это была ваша смерть. Это будет весьма очевидно и иметь зрительные следствия для вас. Таким образом в нашей линии нагвали проводят учеников через врата смерти, что собственно и является инициацией, и до тех пор, человек считается просто человеком, потому что он тональ в полном смысле этого слова.
Именно поправ смерть смертью, нагвали нашей линии преодолевают в себе человеческое. Оно всё должно умереть, а часть этого даже разрушиться. И подобных историй вы о посвящённых из разных школ слышали множество. Именуется это законом жертвы. Человек полностью, окончательно и бесповоротно исчезает, умирает. Прекращается, и на его место приходит пустота, нагуаль, нечто. В ком нет никого. В алмазной сутре это так и называется, тот, кого нет. Или тот, кто пришёл просто так, самботхи. То, что приходит разительно отличается от того человека, который был. Разительно! И войдя в это Тело он быстро и кардинально меняет его форму. Это не человек. Не существо, никакое «я», о чём нам и транслирует алмазная сутра с первой строчки до последней.
И я есьм это. Я видел того человека, я видел, как он умирал, я видел, как на его место пришла пустота, нагуаль, и я видел, что происходило затем. Это абсолютно разные субстанции по своему пространственному происхождению. Человек временен и смертен, он существует по принципам договора и выживания. Он не может жить никак иначе. Нагуаль свободен, абсолютно, но его плата за это – исчезновение себя как отдельной единицы. Он не может ничего взять и дать, ничего иметь или терять. Его нет.

[Утибоземой]

Он не может ничего взять и дать, ничего иметь или терять. Его нет.

Потому что всё, что возможно,  уже и взято и дано, и поимето) и потеряно.
И таково условие совсем простенький задачки...
А насчёт есть он или нет - " какая разница какими мы войдем в летопись "

[химик.]

"Пусть во всех рождениях
Мы не разлучимся с Благородным учителем,
Будем наслаждаться возвышенным Учением
И, в совершенстве обретя все качества Земель и Путей,
Без промедления достигнем состояния Ваджрадхары."

[химик.]

с Благородным учителем

в совершенстве обретя все качества Земель и Путей

[химик.]

"Помимо других вопросов в Ламриме говорится о шаматхе и випашьяне. Хотя у бодхисаттв существует множество различных практик, их можно свести к шести совершенствам — шести парамитам. Из них последними двумя являются парамита сосредоточения (самадхи) и парамита мудрости (праджни). Парамита сосредоточения главным образом сводится к шаматхе.

 Посредством практики этой парамиты мы можем добиться реализации шаматхи. Хотя я думаю, не все будут это практиковать, развивать в себе, тем не менее, шаматха является одним из важнейших моментов пути развития, поэтому важно остановиться на этом вопросе.

 Следующая парамита — мудрости. Мудрость бывает различных видов. Например, мудрость, постигающая относительное, относительный аспект. Среди относительных аспектов множество различных дхарм. Скажем, Миларепа говорил о пяти великих науках как о том, что постигается относительной мудростью. Несмотря на то, что существует множество видов относительной мудрости, всё же основной или главнейшей является мудрость, постигающая абсолютный аспект.

 Итак, развивая в себе мудрость, мы сначала должны анализировать объект, то есть пустоту, и посредством этого анализа достигаем его понимания, развивая в себе мудрость непосредственного постижения, таким образом обретая випашьяну."

[химик.]

посредством этого анализа

обретая випашьяну

-----------

Из них последними двумя являются парамита сосредоточения (самадхи) и парамита мудрости (праджни). Парамита сосредоточения главным образом сводится к шаматхе.

-----------
можно подумать, что чего то там делая - мы можем приобрести то, что ничего не делает. это конечно не верно. так же мы путаемся - когда идет речь о выходе из тела. думая, что нужно из него выйти.

[химик.]

с Благородным учителем

благородность другими словами это святость. а святость это хотя бы маломальское соединение осознанности и тела(метода).

[химик.]

с Благородным учителем

прошу заметить, что тут благородное с большой буквы, а учитель с маленькой. то есть - метод назван благородным. а осознанность нечто тем - что его делает таковым.